Fotografia in contu de s’istadu de salude de sa limba sarda in sos comunes de s’Artzidiòtzesi de Arbaree.
de Antoni Nàtziu Garau
Sa “Die natzionale de su dialetu e de is limbas locales”.
Su 17 de ghennàrgiu s’afestat in totu Itàlia sa “Die natzionale de su dialetu e de is limbas locales”, una faina nàschida pro voluntade de s’U.N.P.L.I., s’Unione Natzionale de is Pro Loco de Itàlia, pro afortiare s’amparu de is limbas locales e chi lompet ocannu a sa de noe editziones. In sa pàgina Internet de s’U.N.P.L.I. dedicada a is fainas de s’editzione de su 2021, pro su chi pertocat sa Sardigna, non ddoe at nudda. Carchi cosa dda faghent in Abrutzu, in Basilicata, in Calàbria, in Emìlia Romagna, in Friuli, in Làtziu, in Molise, in Piemonte, in Pùllia, in Sitzìlia e in Vènetu. Su tretu de sa pàgina dedicada a s’Ìsula nostra, imbetzes, est bòidu, non ddoe at rastru de initziativa peruna!
In Sardigna si nde semus ismentigados?
Pro èssere malos e bolende chircare iscusas de malu pagadore, pro giustificare custa farta diamus pòdere nàrrere chi sa pandemia de sa Covid-19 non permitit ocannu de fàghere fainas de giudu, o chi custa die est dedicada a su dialetu e a sas limbas locales e, sende chi su sardu est una ‘limba’ e non unu ‘dialetu’ e chi no est una limba locale ma est faeddada in agiomai totu sa Sardigna (francu in Gaddura, in Tàtari, in S’Alighera e in Câdesédda e Carloforte), cussa festa a nois Sardos non nos interessat. Est berus chi in Brebì, in Neoneli, in Paulle o in Siamanna si faeddat su ‘dialetu’ de cussas biddas, ma sunt dialetos de sa limba sarda e tando su 17 de ghennàrgiu non est sa “Die” de sa limba sarda. Ohi,ohi! Totu iscusas sena de fundòriu! Sa chistione, sèria e chi ponet pistighìngiu pro su tempus benidore de custa sienda manna chi tenimus, sa limba, est un’àtera.
Comente istat oe sa limba nostra?
S’Artzidiòtzesi de Arbaree est isparta meda, tenet unu territòriu chi - dae su Campidanu de Aristanis, lompet fintzas a su Guilcieri, a sa Barbàgia de Brebì e a su Sarcidanu, imprassende una parte de su Monteferru e passende peri su Barigadu e su Mandrolisai. Sa limba sarda si presentat in manera diferente, cun una variedade de faeddos e de sonos ispantosa: una fràsia comente a cussa in italianu “il cane va allevato così” sonat comente a “su cani bolit pesau aici” in sa fueddada de Simaghis e comente a “su cane cheret pesa(d)u gasi” in sa faeddada de Ilartzi. Custas diferèntzias sunt normales in totu is limbas naturales de su mundu, is linguistas faeddant de variabilidade ‘diatòpica’ o ‘geogràfica’ de sa limba, e custa est una richesa pro ònnia limba e fintzas pro sa limba sarda. Però su sardu, cun totu sa richesa cosa sua, in is biddas de s’Artzidiòtzesi nostra puru est in suferèntzia manna pro a su mancus duos motivos: 1) si faeddat semper prus pagu in situatziones de comunicatzione ufitziales e semper prus pagu fintzas in famìllia; 2) s’imparu intergeneratzionale de sa limba amegat de si firmare. Difatis, dae Aristanis a Meana, dae Abbasanta a Marrùbiu, dae Santa Justa a Ìsili, dae Crabas a Làconi, dae Ilartzi a Samugheo, ... is mamas e is babbos chistionant a is fìgios issoro una limba isceti e cun custa nde ddos pesant: s’italianu. Su sardu ddu faeddant ancoras is persones de mesu edade o giai intradas in edade, is antzianos, ma is giòvanos ddu faeddant pagu e nudda. Remonende su tìtulu de una chirca sotziulinguìstica fata in Iscanu dae Antiogu Cappai-Cadeddu (e àteros) in su 2002, diamus pòdere nàrrere chi su sardu est “Un condannato a morte che gode di ottima salute”. Ma sa beridade est chi oe cussu cundennadu a morte, chi in su 2002 fiat forte e sanu, s’est ammalaidadu. E non de Covid-19! Su virus mortale est essidu dae un’animale de su gènere-ispètzie Homo sapiens, est a nàrrere dae is faeddadores etotu de sa limba.
Is polìticas linguìsticas regionales.
Sa Regione, gràtzias a is fainas bellas contivigiadas dae su Servìtziu Limba e Cultura sarda, est ponende cambas a is previsiones de sa Lege regionale 22/2018 in contu de sa “Disciplina de sa polìtica linguìstica regionale”: est finantziende isportellos linguìsticos, est traballende pro fàghere intrare su sardu in iscola, pro ddi dare prus visibilidade in is òrganos de informu e in s’editoria, pro nde afortiare sa presèntzia in ònnia cuntestu de comunicatzione. Ma bastat custu impignu profetosu de sa R.A.S. pro adderetzare sa situatzione de emergèntzia linguìstica chi est interessende su sardu?
Su rolu de is faeddadores.
Fintzas s’Iscola e sa Crèsia sunt dende carchi signale de importu, mancari piticheddu, aici etotu comente a una filera longa de assòtzios culturales. Ma totu custu non bastat, si sa manera de pensare de nois faeddadores e is avesos linguìsticos nostros non mudant. Una metàfora de su mundu de s’automobilismu podet agiudare a cumprèndere mègius su chi semus bivende: est comente chi ònnia cristianu tèngiat duas màchinas bellas, una Ferrari e una Mercedes, ma essit semper cun sa Mercedes e sa Ferrari dda lassat in domo. Aici etotu semus nois: tenimus a disponimentu duas limbas bellas, su sardu e s’italianu, pro nos relatare cun is àteros e pro bìvere e contare su mundu, ma nde manigiamus una isceti: s’italianu. Su sardu punnamus semper de prus a ddu lassare firmu, cun totu su chi nde naschet in sa carrera de s’impoberimentu culturale (e non isceti linguìsticu) cosa nostra etotu. A tènnere e a chistionare duas limbas cheret nàrrere a èssere prus ricos, ma paret imbetzes chi a nois Sardos nos agradet de prus a èssere pòberos.
Comente totu semus impoberende a fìgios nostros.
Sena de cunsiderare chi semus impoberende fintzas a fìgios nostros, ca su de nde ddos pesare dae pipios piticos cun duas limbas cheret nàrrere a ddis dare un’oportunidade in prus in sa vida, a ddis dare una màrtzia in prus. E nois custa oportunidade amegamus de non si dda fàghere bìvere. Difatis, istùdios iscientìficos de linguìstica acuisitzionale fatos in paritzas universidades de mesu mundu ant mustradu chi s’educatzione bilìngue cabudàrgia isbòligat in is pipios unu muntone mannu de profetu. Su de imparare a is pipios duas o prus de duas limbas giai de is primas dies de vida, ddis est de profetu pro ite ca ddos agiudat a imparare mègius is limbas chi intendent e a ddas apoderare seberadas; ddos agiudat a imparare mègius e prus in presse àteras limbas istràngias; ddos agiudat a imparare a lèghere in antis de is pipios chi connoschent una limba isceti; ddos agiudat a cumprèndere dae sese comente totu funtzionant is limbas; ddis faghet imparare in antis is acàpios geràrchicos intra de is faeddos; ddis afòrtiat is capatzidades de atentu e de relata; ddos agiudat a bìnchere s’egotzentrismu (chi est normale in is pipios); ddis donat un’aina in prus pro cumprèndere e pro bìvere su chi acontesset in su mundu; ddis afòrtiat su sentidu de identidade culturale; totu custu profetu is pipios non ddu perdent, est a nàrrere chi si nche ddu tragant in fatu pro totu sa vida. No est pagu cosa! Nois semus faghende pèrdere a fìgios nostros totu custu!
Sa sorte de su sardu est ... in conca e in buca de is Sardos etotu.
E, insaras, ite si diat pòdere fàghere pro transire s’arriscu chi su sardu - dae inoghe a pagas generatziones - isparessat dae is comunidades nostras? Is leges de amparu ddoe sunt: sa Carta europea de is limbas regionales o de minoria (mancari chi s’Itàlia non dd’apat ratificada ancoras!), sa Costitutzione de sa Repùblica Italiana, sa Lege 482/1999, su DPR 345/2001, sa Lege regionale 22/2018, etc. Semus meres de faeddare sa limba istòricu-identitària nostra cando e in ue cherimus (in famìllia, cun is amigos, in butega, in is ufìtzios pùblicos, in crèsia, in iscola, in tribunale, ...). Sa sorte de su sardu, sa possibilidade chi sa limba nostra campet e sigat a isboligare totu su profetu suo, est in su cherbeddu e in buca de is faeddadores etotu. Si nois, a prus de essire cun cudda Mercedes isceti, non torramus a leare s’avesu de essire fintzas cun sa Ferrari (prus che totu immoe, ca no est andende bene meda!), non nos depimus ispantare nen nos depimus chesciare si custa màchina bella no at a istentare a ddi essire arruìngiu e a no allùghere prus. Sa neghe at èssere de is ghiadores chi dd’ant lassada firma pro tropu tempus, est a nàrrere sa nostra.
Antoni Nàtziu Garau
I contenuti di taglio educativo e didattico sono ogni giorno più numerosi e variegati su Tik Tok: dalla letteratura allo sport, dalla musica alle lingue straniere, dalla cucina ai viaggi, fino alle questioni sociali. Apprendere divertendosi è la tendenza da scoprire esplorando TikTok.
di Cristina Zou e Marta Gallon
TikTok, il Social Network del momento, è stato ideato e lanciato in Cina nel 2016, inizialmente con il nome di Musical.ly. Negli ultimi mesi è diventata la piattaforma più utilizzata tra i giovanissimi di età compresa tra i 12 e i 20 anni. Conta più di 1 miliardo di utenti: gli iscritti in Italia sono 8 milioni, solo nel 2019 c’è stata una crescita del 377%, diventando la quarta app per tempo speso in totale. Come si utilizza? È accessibile solo tramite app su cellulare e si basa su video, musica, ma anche e soprattutto citazioni famose di film, attori, personaggi noti del web. Insomma, i più giovani (e non solo!) si divertono a doppiare canzoni e frasi famose creando dei brevi sketch, che possono durare dai 15 ai 60 secondi, a tratti molto divertenti. Per essere davvero a portata di smartphone, i video devono essere girati esclusivamente in verticale, utilizzando i vari filtri o effetti speciali proposti dall’applicazione. Quindi largo alla fantasia tra balletti, facce deformate e voci modificate! Si può passare attraverso un solo tocco da una frase del comico Enrico Brignano a un balletto coordinato sulle note di una canzone trap. Oltre alla musica in playback si aggiungono gli scherzi che coinvolgono sia gli amici dei più giovani, ma anche e soprattutto i genitori che, complici dei figli, si trovano a scivolare appena svegli su bicchieri di plastica o a ritrovarsi la faccia cosparsa di farina. Il vero nucleo sono le challenge: sfide che vengono lanciate e condivise tra gli utenti, diventando virali. Tra queste possiamo trovare veri e propri esempi da seguire, come la #ClimateChange per la lotta ai cambiamenti climatici, ma anche prove che, ripetute dei nostri ragazzi, possono trasformarsi in sfide davvero pericolose. Pur avendo lasciato Instagram per questa novità, anche su questo Social Network possiamo ritrovare gli stessi meccanismi: i follower, la possibilità di seguire i profili che più ci piacciono, l’utilizzo dei like, degli hashtag e dei commenti sotto ai video. Tasto dolente quando si parla di privacy: non esiste alcun filtro, tutto quello che viene caricato e messo online può essere visto e condiviso da tutti. Sulle policy, infatti, ci sono dei forti dubbi per le grandi differenze tra la Cina, paese d’origine, e il nostro occidente. TikTok è un Social di grande impatto che attira ogni giorno tantissimi giovani e giovanissimi, ma che, come tutti i contenuti che finiscono online, può essere un’arma a doppio taglio: meglio tenerlo monitorato.
Cristina Zou
Spesso quando si parla di social si tende a demonizzare la questione, pensando che l'uso sia solo per adulti. Certo, ci sono dei social i cui contenuti non sono consoni a tutte l'età. Ad esempio in Tik Tok, per accedere alla messaggistica e ospitare una diretta streaming devi aver compiuto i 16 anni di età, mentre invece i minori di 18 anni non possono mandare o ricevere regali virtuali. Sappiamo però che nonostante i divieti imposti dalla privacy gli adolescenti hanno comunque accesso a tutto ciò. È importante, dunque, insegnare ai più piccoli l'utilizzo corretto di essi. Un ruolo determinante ce l’ha il genitore chiamato a fare da filtro e a entrare nel mondo dei loro figli in maniera diretta. Prendendo in esame il social Tik Tok i genitori dovrebbero chiedere ai propri figli di accedere insieme alla piattaforma, impostare un account privato (fare attenzione che i propri figli non inseriscano dati come indirizzo di casa, numeri di telefono etc.), attivare il collegamento famigliare. Tutto ciò permette al genitore di monitorare costantemente il proprio figlio, bloccando quelle situazioni che potrebbero essere critiche. Inoltre, si può aiutare il proprio figlio a capire quali interazioni mostrare, controllando per esempio chi può duettare con lui, spiegandogli come bloccare o eliminare account indesiderati e considerati inappropriati. Ragionare insieme su quali contenuti è bene diffondere e mettere in luce maggiormente il suo lato creativo, può aiutare il proprio figlio a capire che può confrontarsi con fiducia sul suo mondo online. I genitori, devono aiutare i figli a sviluppare un pensiero critico, ovviamente adattato alla loro età, per aiutarli a capire che in mezzo alle tante cose positive e costruttive si nascondono delle insidie. Un esempio possono essere le challenge che sono presenti in molti social, come per esempio in Tik Tok. Spesso le abbiamo sentite nominare, ma le challenge non sono di per sé dannose, nascono a livello ludico, di intrattenimento e con scopo educativo. È la visione e l'interpretazione di esse che viene data dai giovani che è errata: il distorcere completamente la realtà causa spesso del male a se stessi. Anche un fenomeno come quello di Tik Tok oggi, se utilizzato correttamente, può essere fonte di stimolo, di confronto, di crescita. A patto che non si ricerchi in maniera ossessiva l'approvazione degli altri, la popolarità, il record di visualizzazioni, i consensi: purtroppo anche Tik Tok può essere ispirazione al successo facile.
Marta Gallon
Continua il viaggio alla scoperta dei luoghi che hanno segnato la storia del territorio della nostra Arcidiocesi.
In questo articolo, ci fermiamo in particolare nel Campidano di Oristano, in quei territori che, nel dopoguerra, furono oggetto della riforma agraria portata avanti dall’ETFAS e che portò alla nascita di diverse borgate agricole: Tiria (Oristano-Palmas Arborea), Masongiu-Sant’Anna e Is Bangius (Marrubiu), Pranixeddu (Siamanna), San Quirico e Pardu Accas (Oristano), Pardu Nou (Siamaggiore), Cirras (Santa Giusta).
A cura di Rita Valentina Erdas
A pochi minuti dalla chiusura dei bar, delle pizzerie e delle pasticcerie le piazze si svuotano. Ancor prima delle 18 le serrande si abbassano, gli ultimi avventori escono e si attardano ancora un po’ nella piazza. Forse
l’appuntamento consueto è terminato troppo presto e non è bastato per concludere la conversazione cominciata davanti a un quartino di vernaccia o a un boccale di birra. Una routine quotidiana che va dal caffè di prima mattina, alla vernaccia dell’ora di pranzo fino alla capatina al rientro da lavoro. Nelle piccole realtà paesane questi sono rituali
necessari e piacevoli perché danno quella sensazione di sicurezza che è al tempo stesso appagamento e soddisfazione. Oltre a negare buona parte dell’incasso della giornata, che nei bar dopo le 18 comincia a essere più considerevole, le limitazioni imposte per contenere i contagi della seconda ondata della pandemia da Covid 19 hanno portato a un importante arresto della vita del paese. Nelle piazze chiassose e vive grazie al via vai dei clienti nei bar, nelle pizzerie, nelle pasticcerie, cala il silenzio. Non ci sono le luci della città e i rumori del traffico a renderle vivaci e animate, così il silenzio e le ombre della sera si prendono tutto. Una sensazione surreale di vuoto e di solitudine, sembra essere tornati alle settimane del lockdown, la misura più estrema tra quelle anti contagio. Una seconda ondata con chiusure mirate e parziali di paesi e città, con restrizioni differenti che anche per i piccoli centri possono trasformarsi in grossi limiti in termini non solo economici ma anche sociali.
Per tanti paesi del nostro territorio, i ritmi lenti, quasi calmi, fanno sì che lo scorrere della vita segua non solo la cadenza delle stagioni, ma anche la vita della piazza, delle vie con le piccole botteghe e i bar. Non è un luogo comune che la vita di paese è per ogni abitante, come un libro aperto; sin dalla nascita si entra a far parte di una comunità in cui la persona non è solo un nome, ma un’identità di cui si conosce molto. E in tutti i paesi ci sono dei luoghi in cui si snodano le vicende di ognuno, passando da quelle gioiose, a quelle più tristi, da quelle piccanti a quelle di successo.
La via principale che attraversa il paese e che si apre di solito in una bella Piazza, i bar, le botteghe e i piccoli mercati sono gli spazi in cui si saziano i pettegolezzi che hanno sempre avuto un’importante funzione sociale e di comunicazione: nelle realtà paesane ancora è una modalità relazionale non sempre o completamente negativa, anzi in grado di creare dei legami sociali riempiendo spesso vuoti esistenziali. La tranquillità della vita porta la gente a interessarsi dell’altro con naturalezza; in particolare si intessono rapporti con il vicino con il quale è quasi normale trattenersi a scambiare due parole, situazioni che in città non sempre è possibile vivere.
In paese ci si conosce tutti; il negozio sotto casa permette una socialità antica per tutti gli abitanti, anche per chi ogni
tanto sceglie i centri commerciali in città. I bar dei paesi non sono solo uno svago, ma un ambiente che caratterizza le piazze. Sin dai tempi più antichi nei bar dei paesi si facevano affari, si trattavano aspetti politici ed economici, motore che faceva andare avanti la società civile. Anche il barista era un po’ come un confessore, era a conoscenza di tutto, vuoi perché da lui nell’arco della giornata i clienti si succedevano di continuo, vuoi per l’antico detto in vino veritas.
Oggi il bar del paese è rimasto il ritrovo per gli abitanti e anche per i ragazzi che sin da piccoli sono stati avvicinati dal babbo, dal nonno o dallo zio e che ora vivono come un ambiente confortevole e aggregante in cui trascorrere qualche ora con gli amici. Uscire per prendere un caffè sapendo che sicuramente troverai qualcuno che conosci con cui scambiare due chiacchiere, anche solo con il barista, diventa quasi un appuntamento che un po’ solleva e rilassa. Limitazioni forti per i gestori delle attività di ristorazione confermate con l’entrata in vigore del nuovo decreto che continua a vietare il consumo di cibi e bevande nei luoghi pubblici e aperti al pubblico. La consapevolezza che sono necessarie a contenere il contagio dell’epidemia ci porta a sperare che prima o poi questa sensazione di vuoto sarà colmata con il rifiorire delle attività che riusciranno ancora a rianimare le piazze.
Laura Mastinu
Come distinguere le due malattie, Covid-19 e influenza? Sembra complicato fare una netta distinzione, è davvero così?
di Alessandro Cabiddu.
Alle elezioni comunali in Sardegna, nei 156 comuni chiamati al voto nei giorni scorsi, l’affluenza è stata del 59,53%, Tutto sommato, anche alla luce delle difficoltà legate al Covid-19, potrebbe sembrare un dato confortante, se pensiamo che cinque anni fa, quando non avevamo nessuna pandemia, l’affluenza era stata superiore soltanto di qualche punto percentuale.